V. Internationale InkriT-Tagung
Herrschaft & Ideologie im Hightech-Kapitalismus
24. bis 27. Mai 2001 in Berlin, Jagdschloss Glienicke
Unkorrigiertes Manuskript!
H.J.Krysmanski
High-Tech-Anti-Kapitalismus:
Ein Widerspruch in sich?
Zu den folgenden Überlegungen wurde ich durch zwei Konferenzen angeregt, die Erste Oekonux Konferenz unter dem Thema 'Von der Freien Software zur Freien Welt' und die V. Internationale Konferenz des Berliner Instituts für Kritische Theorie (INKRIT) unter dem Thema 'Herrschaft und Ideologie im High-Tech-Kapitalismus'.
Was lag näher, als in solchen Zusammenhängen auch über die Möglichkeiten eines High-Tech-Anti-Kapitalismus zu reflektieren. Es ist ja schon bemerkenswert, daß sich für viele 'High-Tech-Kapitalisten' nicht erst seit dem 11. September 2001 die Vorstellung eines High-Tech-Anti-Kapitalismus allein auf 'high tech terrorist warfare', 'bio-tech attacks' und dergleichen beschränkt. Unter dem Titel 'counterterrorism' hat sich im Internet und auch sonstwo ein ganzer Hochtechnologiezweig angesiedelt, der jetzt einen weiteren gewaltigen Aufschwung erleben dürfte. Auf der anderen Seite scheint vielen anti-kapitalistischen Bewegungen 'der Kapitalismus' hinreichend durch seine hochtechnischen Kontroll- und Unterdrückungsapparate gekennzeichnet zu sein. Da entsteht ein circulus vitiosus, der kaum Raum läßt für die Gleichung High Tech = politischer Fortschritt. De facto aber leben die interessantesten anti-systemischen Bewegungen (um einen Ausdruck von Immanuel Wallerstein zu gebrauchen) heute von ausgesprochen friedlichen und auf jeden Fall gewaltlosen Konfliktaustragungspraktiken, basierend auf den neuen 'virtuellen' Hochtechnologien, und gelegentlich - das gab es schon lange nicht mehr - sogar von High-Tech-Visionen.
Für eine Argumentation, die diesen Faden aufnimmt, bedarf es einer Epochen-Bestimmung. Einem High-Tech-Kapitalismus muß ein Low-Tech-Kapitalismus voraufgegangen sein. Doch 'high' und 'low' sind relative Begriffe, wenn beispielsweise mit 'low' die fordistische und mit 'high' die postfordistische Phase gemeint wären. Die Schwierigkeiten der 'new' oder 'high economy' gehen ja auf eine Unterschätzung der 'old' oder 'low economy' zurück. Andererseits sind diese Schwierigkeiten auch der Tatsache geschuldet, daß Kapitalismus jedweden Höhengrades gar nicht in der Lage ist, das 'high' an der 'new technology' wirklich in eine 'new economy' umzusetzen. Aber davon später.
Eine Epochenbestimmung möchte ich auf zweierlei Art vornehmen, jeweils auf der Grundlage der historisch-materialistischen Entwicklungstheorie. Zum einen geht es um 'Emergenz', das heißt, um einen stufenhaft fortschreitenden Vergesellschaftungsprozeß im Verhältnis Planet Erde (allgemeiner Arbeitsgegenstand) und Menschheit (ideeller Gesamtarbeiter). Vielfältige Produktivkraftsysteme und vielfältige Produktionsverhältnisse (dominant kapitalistischer Provenienz) sind längst zu einem globalen System vielfältiger Produktionsweisen und vielfältiger Überbauten aufgestiegen und in ihm aufgehoben. Dieses komplexe Weltsystem steht unter der Hegemonie des Kapitals (etwa im Sinne des Rifkinschen 'Hyperkapitalismus'1), ist in diesem Sinne ein System des globalen Kapitalismus, das derzeit zugleich durch vielfältige anti-systemische Bewegungen (teilweise mit High-Tech-Charakter) herausgefordert wird.
Zum anderen bietet sich im Rahmen aktiver Kulturkritik ein weiteres Epochen-Schema an: die Entwicklungsdialektik von 'Modernität' und 'Postmodernität'. Ich benutze diese Anglizismen, um mich möglichst genau auf Fredric Jameson beziehen zu können, der dieses Entwicklungsschema wie kein zweiter zu einem Erkenntnisinstrument globaler Dynamik verfeinert hat. In das Jamesonsche System kann ich hier nicht einsteigen. Nur so viel: der Gegensatz und die Abfolge von Modernität und Postmodernität wären das Signum unserer Epoche. Jameson reibt sich vor allem an der Ideologie der Moderne, am Modernismus. Der Modernismus wurde erst laut und lauter, rechts wie 'links', als die reale Moderne sich historisch desavouiert hatte. Im Postmodernismus hingegen treffen sich Realität und Ideologie, realer Raum und Hyperraum, Moderne und deren Negation und letztlich Ökonomie und Kultur auf globaler Ebene in fast unauflöslicher Einheit. Postmodernismus ist die Logik des spätkapitalistischen Weltsystems, und diese Logik ist zuallererst eine kulturelle.
Ich möchte also gerne in einem Schema sprechen, das zwei Formen des Kapitalismus und folglich zwei Formen des Anti-Kapitalismus unterscheidet, den modernen und den postmodernen Kapitalismus und den modernen und den postmodernen Anti-Kapitalismus. Alle vier Formen sind selbstverständlich sowohl in der historischen Zeit als auch in den sozialen Räumen dialektisch miteinander verschränkt. Vom modernen Kapitalismus möchte ich dabei zunächst am wenigsten reden, wohl aber vom postmodernen Kapitalismus und, gemäß meinem Thema, vom modernen und vor allem vom postmodernen, vom 'eigentlichen' High-Tech-Anti-Kapitalismus.
Vom Stalinismus zur California Ideology
Der moderne (und damit durchaus auch schon 'High-Tech'-) Anti-Kapitalismus war im weitesten Sinne der Stalinismus. Er war geradezu unglaublich modern, sofern er sich am Taylorismus und Fordismus orientierte und auf ihn reagierte. Richard Barbrook hat das stalinistische Anti-Kapitalismus-Programm - auf ironische Weise - mit folgenden Merkmalen gekennzeichnet:
Und dennoch ist, aus der Sicht meines Themas, in diesem Transformationsprozeß etwas Hochinteressantes zu beobachten, wenn man sich die Mühe macht, die Merkmale eines 'neuen', eines 'postmodernen', eines auf den neuen Hochtechnologien basierenden Kapitalismus herauszufinden. Man beobachtet dann nämlich, daß der postmoderne Kapitalismus - hoch lebe die Dialektik - bestimmte Elemente des stalinistischen Anti-Kapitalismus-Projekts in sich aufgenommen hat und entfaltet. So jedenfalls sieht es Richard Barbrook mit der kalifornischen Spielart des High-Tech-Kapitalismus kommen - auch dies selbstverständlich mit einem Körnchen Ironie zu lesen:
Gegen diesen neuen, postmodernen High-Tech-Kapitalismus der California Ideology also gilt es zu denken und zu argumentieren, wenn wir uns ein Bild von den Möglichkeiten eines High-Tech-Anti-Kapitalismus machen wollen, der diesen Namen verdient. Sehen wir uns also den postmodernen High-Tech-Kapitalismus noch etwas genauer an, und zwar bezüglich des Zustands, den er nach der Krise der 'new economy' tatsächlich erreicht hat. Denn es steht, wie gesagt, zu vermuten, daß viele der Versprechen der 'California ideology' sich unter kapitalistischen Produktionsverhältnissen - oder genauer: in der kapitalistischen Produktionsweise - gar nicht einlösen lassen und folglich zurückgepfiffen worden sind...
Die Krise der New Economy
Vor diesem Hintergrund ist es nicht uninteressant, die Verarbeitung des Zusammenbruchs der neuen Hochtechnologie-Aktienmärkte, die ja eine spezifische Krise widerspiegeln, durch einige der maßgeblichen Internet Gurus zur Kenntnis zu nehmen.7 Ich will dabei versuchen, die 'Dialektik' in ihren Argumentationen anzudeuten.
Typisch ist hier die Position des Harvard Professors Clayton M.Christensen8, der bis vor kurzem die These vertreten konnte, daß die neuen 'disruptiven' Technologien des Internet alle im Herkömmlichen verharrenden Unternehmen in den Abgrund reißen würden - und der nun eingestehen muß, daß im Augenblick das Gegenteil einzutreten scheint.
Und dann ist da John Hagel III9, der frühere McKinsey-Experte für Internet-Fragen, mit seiner noch gestern vielbeachteten, interessanten These, daß das Verknüpfen mit existierenden online communities und die dadurch mögliche Anpassung an Dienstleistungswünsche der Konsumenten der wichtigste Schlüssel zu profitablen Geschäftsstrategien auf dem Netz sei. Heute, nach dem Einbruch, muß Hagel sich mit der anti-thetischen Situation auseinandersetzen, daß diejenigen Strategien, die langfristig den meisten geschäftlichen bzw. Konsum-Sinn machen, durch die Kapitalmärkte abgestraft wurden. "Corporations resisted setting up Web communities because they didn't want consumers saying bad things about their products..." Das aber erlaubt doch - Synthese - den einfachen Schluß, daß gerade mit sogenannten Netzgemeinschaften, mit ihrer Kommunikationsdichte und ihren Kommunikationsformen, Tauschwerte an Wert verlieren und Gebrauchswerte an Wert gewinnen - für das Kapital ein unauflösbarer Widerspruch.
Die arrivierten Digerati Kevin Kelly10, früherer Herausgeber von 'Wired', und Peter Schwartz11, einer der Gründer des 'Global Business Network', befinden sich in einer besonderen Klemme. Ihre These lautete bislang, daß die Beschleunigung der netztechnischen Innovationen und der um sich greifende Globalisierungsprozeß der Welt einen mehrere Jahrzehnte andauernden Wohlstand mit ganz neuen ökonomischen Regeln bescheren würden. Sie nannten das 'The Long Boom'. Heute begegnen die einst heiß begehrten Redner nur noch großer Skepsis und Ablehnung. Ihre Schlagworte 'Feed the Web first', 'Let go at the top' und vor allem 'Follow the free' will niemand mehr hören. Aber diese Digerati der ersten Stunde geben nicht auf. "Das Problem war nur, daß die Leute keine Idee hatten, für welche Dienstleistungen sie innerhalb der freien Angebote hätten Geld verlangen können." Das ist in der Tat die Quadratur des Kreises in einer kapitalistischen Wirtschaft: wie mit Verschenken verdienen?
Und schließlich Philip Evans von der Boston Consulting Group12 mit seiner These aus den Hochzeiten des High-Tech-Booms, daß das Internet die Notwendigkeit etablierter middlemen, Vermittler, Zwischenhändler usw., beseitigt habe und so das Spielfeld für alle Konkurrenten egalisiere, die nunmehr sich allesamt um eine direkte Beziehung zu den Konsumenten und Kunden bemühen müßten. Resigniert formuliert er unter dem Eindruck der Krise seine Antithese, daß jede politische oder ökonomische Revolution wohl die eigenen Kinder frißt und daß in Zeiten fundamentaler Umwälzungen überall experimentiert wird und die meisten dieser Experimente scheitern. Hierzu kann unser Dialektiker nur synthetisieren: wie wahr, wie wahr.
Antizipiert und zusammengefaßt worden sind diese Argumente, auch in ihrer dialektischen Struktur, eigentlich schon 1999 durch das - in der Bundesrepublik von den Linken weitgehend unterschätzte - Cluetrain Manifesto einer Gruppe führender amerikanische Werbeleute. Die wesentlichen Aussagen des Cluetrain Manifests (deren Übersetzung aus dem Werbe-Amerikanischen nicht einfach ist) lauten wie folgt. Wobei noch anzumerken ist, daß das Manifest insgesamt 95 Thesen umfaßt, weil die Autoren an den Protestantismus Martin Luthers erinnern möchten und weil der Adressat das Papsttum der Gegenwart ist, die Bosse der transnationalen Konzerne nämlich.
Das Massachusetts Institute of Technology (MIT) hat vor kurzem verkündet, aus seinem Kursangebot auf dem Netz keinen Profit mehr schlagen zu wollen, sondern sein Netzangebot - 2000 Kurse, Vortragsnotizen, Problemlösungen, Examen, Simulationen, Vorlesungsvideos - weltweit in einem 100-Millionen-Dollar-Programm kostenlos zur Verfügung zu stellen. Die 10-Jahres-Initiative schließt sich damit gewissermaßen der open source-Bewegung an, in all ihrer Widersprüchlichkeit (s.u.), und nennt sich auch so: OpenCourseWare. Wenn man weiß, welchen Hype die Medienkonzerne um das Wort content und die Frage des intellectual property verbreiten, kann man die MIT-Initiative (trotz des in ihr verborgenen hegemonialen Anspruchs) nur als revolutionär-reformistisch bezeichnen (vgl. http://www.uni-muenster.de/PeaCon/medkomp/mk2001/mk-2001-nea.htm ).
Für den Herbst haben 50 000 Wissenschaftler weltweit angekündigt, sie würden nur noch in Fachzeitschriften publizieren, die ihre Artikel nach höchstens 6 Monaten der Öffentlichkeit frei und kostenlos zur Verfügung stellen (http://www.publiclibraryofscience.org/ ).
Postmoderner High-Tech-Anti-Kapitalismus
Organisatorisches
Was also ist nun diesem postmodernen High-Tech-Kapitalismus als postmoderner High-Tech-Anti-Kapitalismus entgegenzusetzen? Es müßte, denke ich, zunächst einmal eine Art 'aktiver Kulturkritik' sein - eingedenk der Tatsache, daß der 'neue Kapitalismus', wie es Fredric Jameson und Jeremy Rifkin ausdrücken, Kultur in Ökonomie und Ökonomie in Kultur verwandelt.
Von der Seite des globalen Kapitalismus selbst haben wir es allerdings, wie gesagt, mit ganz anderen, eigentümlichen Bestimmungen eines High-Tech-Gegners zu tun. Da geht eine Heidenangst um vor dem, was sich unter dem Begriff 'Cyber-Terrorismus' subsumieren läßt. Schon seit geraumer Zeit weckt hier eine ganze 'counter-terrorism'-Industrie Zukunftsängste vor einer Cyber Warfare, die von High-Tech-Fundamentalisten ausgeht. In gewissem Sinne ist diese Cyber Warfare tatsächlich längst im Gange - also keineswegs erst nach dem 11. September 2001. Überdies muß festgehalten werden, daß diese schrecklichen Anschläge eindeutig der Low-Tech-Sphäre zuzurechnen sind - oder in meinem Sprachgebrauch: der Moderne.
Auch bezüglich der psotmodernen Sphäre allerdings beschreibt Florian Rötzer schon im Mai 2001 in Telepolis13, wie die "Medien...die Erwartungen vor dem 'Krieg' im Cyberspace und dem Angriff [schüren], den chinesische Hacker planen." - "Vielleicht", so Rötzer, "will man ihn einfach auch mal erfahren, den Cyber- oder Infowar, über den schon viele Gerüchte zirkulierten, der die nationale Infrastruktur und damit ganze Länder lahmlegen kann und der dann meist doch nur darin besteht, daß ein paar Hacker - oder wie man sie immer nennen mag - ein paar Websites überschreiben oder den Zugang zu einer Site für einige Zeit stören." - Andererseits ist es schon bedrohlich, auf welch unverfrorene Weise das FBI z.B. nach den Demonstrationen von Seattle dem alternativen Nachrichtendienst Indymedia alle Logfiles entwendete.14 Und so weiter...
Aber diese Spielchen der Verengung auf Cyber Warfare sollten sich aktive Kapitalismus-Kritiker auf keinen Fall aufdrängen lassen. Zumal diese Verengung in einem komplexen und in sich widersprüchlichen Weltsystem weder technisch noch kulturell möglich oder gar nötig ist...Auch faktisch ist es ja so, daß die Selbstorganisation anti-systemischer Bewegungen mithilfe der Kommunikations- und Informationstechnologien auf viel breiterer Grundlage im Gange ist und ein ziemlich hohes Niveau erreicht hat.
Um hier systematisch etwas weiter zu kommen, sollte man die einer postmodernistischen Situation angemessenen organisationsstrategischen bzw. organisationspolitischen Prinzipien verstärkt reflektieren. Auch hier wären Thesen des alten Haudegens Wallerstein ein guter Ausgangspunkt:
Intellektuelle
Denn wenn ich eingangs, etwas provokativ, behauptet habe, der Anti-Kapitalismus der Moderne sei der Stalinismus gewesen - vielleicht noch zugespitzter: der Militär-Industrie-Komplex der UdSSR -, so muß ich jetzt ergänzen, nein: der Anti-Kapitalismus der Moderne war selbstverständlich 'Stalinismus plus Intellektuelle' - und zwar Intellektuelle in all ihrer widersprüchlichen Vielfalt und Nähe oder Ferne zum Stalinismus...
Intellektuelle wären dann diejenigen, die den vielfältigen, massenhaften Erfahrungen der Ausbeutung und der Entfremdung Ausdruck zu geben vermögen. Die Intellektuellen wären also auch diejenigen - so sie sich in irgendeiner Form auf die Marxsche Kapitalismuskritik beziehen - die auch bestimmte Grundannahmen und kritische Einsichten aus der Moderne, aus dem 'modernen' Anti-Kapitalismus, am Leben halten und in die gegenwärtigen Debatten tragen. Allerdings unterliegen Klassenkampf, Polarisierung, Ideologie und Entfremdung16 heute einem gewaltigen Wandel in der Erscheinung. Die Erscheinung ist unter dem Einfluß der virtuellen Technologien selbst ein Moment ihres Wesens geworden. Was unter anderem heißt, daß heute auch Klassenkämpfe virtuell - und damit in einem präzisen Sinne friedlich - ausgetragen werden können.
Zugleich sollten wird die 'inneren', die kreativen Möglichkeiten des Intellektuellen unter den Bedingungen von Individualisierung und Technisierung nicht vergessen. In der Massenkultur, in manchen wilden Cybertheorien17 und insbesondere im Cyberpunk begegnet er uns ja, der neue Intellektuellentyp, dem unsere Kids nacheifern: der allseitig entwickelte und vor allem allseitig mit bestem Gerät ausgestattete, wider die hochtechnisierten Mächte der Finsternis antretende Einzel-Cyberkämpfer. Und er kämpft mit virtuellen, friedlichen Mitteln - effektiv.
Aktionsformen
Als eine zivile Form des beispielsweise in dem Film 'The Matrix' gefeierten Cyberkämpfers gilt die Gruppe ®TMark, ein High-Tech-Intellektuellen-Stoßtrupp in Corporate Territory. Die Organisation ärgert seit 1993 die Corporations, indem sie deren Definitionsmacht über die Anwendungen der Netztechnik und der High Tech im allgemeinen angreift. Der Trick besteht in der Assimilation mit dem Ziel der Sabotage. So präsentiert sich ®TMark auf der Netzseite samt 40minütiger Video-Selbstdarstellung nach allen Unternehmensregeln. 14 Fonds werden betrieben, in jeden können Investoren einzahlen. Die Rendite wird in Form von kulturellem Aktivismus ausgezahlt. Einige Projekte: die Internet-Seite der WTO wurde gespiegelt und mit den Mitteilungen der Seattle-Gegner unterlegt, auf einer Internetauktionsseite konnten Wählerstimmen für den US-Präsidentschaftswahlkampf gekauft werden usw. usw.
Es gäbe hier - international, aber kaum in Deutschland - unzählige Beispiele. Was läßt sich bezogen auf solche Gruppenbildungen, Gruppenaktionen, kooperativen Politikversuche usw. verallgemeinern? Ich habe einige Typisierungen und Kategorisierungen zusammengestellt, unvollständig, aber bezogen auf die widersprüchlichen und vielfältigen 'Risse im Beton' (Christof Ohm):
Diese Problematik wurde zum Beispiel auch auf der ersten deutschen Konferenz der 'Freien Software'-Bewegung, der Oekonux-Konferenz, deutlich. Unter dem Titel 'Lizenz zum Kommunismus?' brachte Wolfgang Neuhaus sie in einem Telepolis-Bericht auf den Punkt: "Nach dem, was auf der Konferenz diskutiert wurde, ist man versucht, zwei Versionen der Geschichte freier Software zu erzählen: 1) Einige Informatiker arbeiten seit vielen Jahren an der Vernetzung einer neuen sozialen Bewegung, indem sie kooperativ freie Software über das Netz programmieren, sich einbringen in einen selbstbestimmten Zusammenhang, in dem nur nach Leistung und Fähigkeiten entschieden wird - das ist ohne weiteres tauglich als einfaches utopisches Modell für eine freie Gesellschaft, bleibt aber sozialromantisch. - 2) Einige Informatiker, die eben schon wegen ihrer Profession im Zentrum der Modernisierung des Kapitalismus arbeiten, kommen, wenn sie den Arbeitstag in einem gut bezahlten normalen Job in ihrer Firma verbracht haben, nach Hause, setzen sich wieder vor den Computer, programmieren freie Software, wie andere ihre Hobbies pflegen, und verkaufen das als (illusionäre) revolutionäre Tat. - Version 1 ist die eine Seite der Medaille und dürfte ein verständlicher und wichtiger Motivationsgrund sein. Die andere, Version 2, wird - entgegen dem Willen der überzeugten Linux-Anhänger - stärker die Realität abbilden."18
Wann und wo beginnt hier eine 'Widerspruchsstrategie'19, welche die Interessen der Kreativen weiterbringt und die Interessen der weltbeherrschenden Medienkonzerne zurückdrängt? Vermutlich ziemlich früh und irgendwo bzw. überall. Gerade wegen dieser ungeklärten Lage aber muß an dieser Stelle noch etwas gesagt werden über das allseitig entwickelte und allseitig kulturtechnisch ausgestattete intellektuelle Individuum. Also über uns. Ist die kulturtechnische Ausstattung des Intellektuellen - wie immer in Phasen gesellschaftlicher Umwälzung - nicht selbst ein zentrales Thema? Wie sehen unsere Schreibtische, Arbeitsmilieus usw. aus? Was war mit den Mönchen? Was ist mit dem PC, mit der Internet-Kompetenz, mit der Medienkompetenz, was sind die Fähigkeiten eines content developers und wo finden wir das alles heute unter 'linken Intellektuellen'?
Dialektisches und Praktisches
Unmittelbar zu diesen Fragen gehört noch eines. Fredric Jameson verweist in seinem Werk immer wieder auf die Bedeutsamkeit unserer Traditionen dialektischen Denkens und betont - und das sollte man sich merken -, daß dialektisches Denken und dialektisches Handeln erst am Anfang ihrer Geschichte stehen. Ich zögere nicht zu behaupten, daß die Informations- und Kommunikationstechnologien der vernetzten Computer in diesem Sinne höchst wirksame Denkhilfen der Dialektik sind ...
"Heute ist es die Geschwindigkeit der elektronischen Informationen," schreibt Marshall McLuhan, "die es zum ersten Mal in der Geschichte auf leichte Weise erlaubt, die Muster und formalen Konturen von Wandel und Entwicklung zu erkennen. Die ganze Welt, Vergangenheit und Gegenwart, bietet sich dar wie das Wachstum einer Pflanze, gefilmt mit einem enorm beschleunigten Zeitraffer. Die elektronische Geschwindigkeit entspricht der des Lichtes und wird es möglich machen, Ursachen zu verstehen."20
High-Tech-Anti-Kapitalismus - ein Widerspruch in sich? Ja, selbstverständlich - und das ist das Schöne und Interessante daran. Bewegen wir uns also mit Vergnügen in einer widersprüchlichen Technologie auf kapitalismuskritische Weise. Produzieren wir meinetwegen das, was Kim Veltman, im Gegensatz zur Tauschkultur der Bazare, die 'Geschenk-Kultur' der Kathedralen nennt!21 High-Tech ist durchaus auf Miteinander-Teilen, auf sharing, angelegt und wird sich in einem solchen Kontext entfalten, je mehr seine kapitalistische Kommerzialisierung ins Stocken gerät. Und verhindern wir, daß Kommunikations- und Informations-High-Tech für Denkverbote und Einschränkungen der Phantasie instrumentalisiert wird.
Deshalb möchte ich enden mit einer Liste der Items, die heute zur Grundausstattung eines allseitig entwickelten, dialektisch agierenden anti-kapitalistischen Intellektuellen gehören sollten. Und ich bin offen für Anregungen. Hier also meine Liste:
Nachtrag: 11. September 2001
Nach dem Ende des Kalten Krieges sollte Globalisierung, ob 'von oben' oder 'von unten', die Welt friedlicher machen. Das war die Hoffnung gerade auch vieler Sozialwissenschaftler. Denn die Daseinsberechtigung der Sozialwissenschaften beruht zu einem guten Teil darauf, daß sie zur Entwicklung friedlicher Formen der Konfliktaustragung beitragen können.
In dieser Tradition habe ich hier versucht, das Konzept eines postmodernen High-Tech-Anti-Kapitalismus zu entwickeln, der seine Aktivitäten aus der Ökonomie in die Kultur verlagern kann, gerade weil in der Postmoderne - ein Fortschritt - Ökonomie und Kultur eins geworden sind. Damit wird eine Friedensidee, die auf Immanuel Kant zurückgeht und die allein einst die bürgerliche Zivilgesellschaft des weltweiten Handels und Wandels vor der Welt legitimierte, zur realen Möglichkeit: die Idee nämlich, daß auch ökonomische Interessengegensätze auf keinen Fall mehr zu den Gründen gehören, die kriegerische Konfliktlösungen rechtfertigen, sondern kulturvoll ausgetragen werden müssen. Insofern bedrohen die Low-Tech-Attacken auf World Trade Center und Pentagon - und alles, was daraus folgt - auch den Grad der sophistication und Gewaltlosigkeit, den politische, ökonomische und kulturelle Konflikte in unserer postmodernen Epoche bereits erreicht haben.
Globalisierung war immerhin ein Programm, das nicht nur eine diesem Planeten angemessene, optimale Weise des Wirtschaftens versprach, sondern auch eine Weltkultur der Einheit in Vielfalt. Doch die Profitinteressen großer transnationaler Konzerne und eine neo-liberale, der untergehenden Moderne angehörende Variante des Kapitalismus haben den Globalisierungsprozeß wieder auf das Ökonomische, ja auf das Finanzielle, reduziert.
Zugleich wurde dieser Schub der Globalisierung 'von oben' von Anfang an mit militärischer Gewalt durchgesetzt. So ist die Welt entgegen allen Hoffnungen unfriedlicher geworden. Die Rüstungsproduktion steigt ungehemmt.
Die Ereignisse des 11. September 2001 sind der bislang schlimmste Ausdruck der mit diesem Globalisierungsprozeß verknüpften neuen Form von Wirtschaftskriegen, die unter dem Schlagwort einer 'neuen Weltordnung' am Golf und auf dem Balkan begannen und letztlich von den Machtverhältnissen der Moderne nicht lassen wollen.
Die schrecklichen Anschläge haben das Machtzentrum der Global Players getroffen, die diese gewaltdurchsetzte ökonomische und finanzielle Globalisierung betreiben. 'The Cultures of Globalization' (Fredric Jameson) hatten keine Chance. Und auch den Terroristen geht es, gefangen in uralten historischen Traditionen, am Ende nur ums Öl.
Globalisierung als Einheit der Kulturen und Ökonomien aber kann nur in friedlichen Konflikten gelingen, in 'kulturvollen High-Tech-Auseinandersetzungen' der oben beschriebenen Art. Das ist der Sinn des Versuchs einer Epochenbestimmung jenseits des Kollapses der Moderne, zu dem die Intellektuellen aufgerufen sind. Heutzutage besteht die reale Möglichkeit, Konfliktebenen ins Friedliche (nicht unbedingt ins Gemütliche) zu verlagern, also: Demokratie wirklich zu wagen. Das müssen die mächtigen Global Players - die Klügeren und Stärkeren - zuallererst begreifen, wie immer empfindlich sie jetzt auch getroffen wurden. Das ist der Test ihrer Stärke, der jetzt ansteht.
Anmerkungen
1) Jeremy Rifkin, The Age of Access: The New Culture of Hypercapitalism Where All of Life Is a Paid-For Experience: "AOL-Time Warner, Disney, Viacom und Sony Corp. sind nicht nur Medienkonzerne, sie sind die globalen Kontrolleure des Zugangs zum gesamten Spektrum kultureller Erfahrungen...Dadurch, dass sie die Kommunikationskanäle kontrollieren, und dadurch, dass sie die Inhalte formen, die gefilmt, gesendet oder ins Internet plaziert werden, gestalten [sie] die Erfahrungen von Menschen überall auf der Welt. Diese Art der überwältigenden Kontrolle menschlicher Kommunikation ist beispiellos in der Geschichte."
2) Buck-Morss, Susan: Dreamworld and Catastrophe, MIT Press, Boston 2000
3) Marilyn Ferguson, in The New Paradigm: Emerging Strategic for Leadership and Organizational Change (Michael Ray and Alan Rinzler, Eds., 1993, New Consciousness Reader), gibt einen guten Überblick zu diesem 'Paradigmenwechsel':
Nun gebe man sich aber keiner Täuschung hin: das 'Neue Paradigma' des postmodernen Kapitalismus erweckt zwar fast den Eindruck, es sei nun all das erreicht, was der Kommunismus eigentlich seit jeher versprochen hat; doch wie immer steckt der Teufel, sitzen die Widersprüche im Detail, und zwar auf jeder Ebene der hier angedeuteten Struktur.
4) Robert Ashford / Rodney Shakespeare, Binary Economics: The New Paradigm, University Press of America, Maryland, 1999
5) Huntington unterscheidet drei historische 'lange Wellen' der Demokratieentwicklung. Die erste begann im 19. Jahrhundert mit - aus amerikanischer Sicht - der Ausbreitung des allgemeinen Wahlrechts, bis auf dieser Grundlage in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts auf dieser Grundlage 29 Demokratien weltweit entstanden waren. Zugleich verebbte diese erste Welle seit 1922, mit dem Aufstieg der Faschisten in Italien, bis 1942 die Zahl der Demokratien weltweit auf 12 reduziert worden war. Nach dem Sieg der Alliierten im Zweiten Weltkrieg folgte eine zweite Welle, mit ihrem Höhepunkt 1962, als die Zahl der Demokratien auf 36 anstieg; doch schon bald setzte wiederum eine Ebbe ein, mit nur noch 30 Mitte der 70er Jahre. Seit 1974 jedoch sind auf der dritten Welle 30 Demokratien hinzugekommen, so daß sich die Zahl solcher Gesellschaften verdoppelt hat. Hat diese Welle ihren Höhepunkt schon erreicht? Wird es zu Rückschlägen kommen, bei denen viele der neuen Demokratien wieder untergehen? Huntington untersucht, auf der Basis dieser seltsamen Theorie, vielfältige Tendenzen und Einflüsse und kommt zu dem Schluß, daß keine definitiven Antworten möglich sind, daß aber auch nach einer zeitweiligen 'Ebbe' auf jeden Fall irgendwann im 21. Jahrhundert eine vierte Welle zu vergegenwärtigen sei....
6) Hierarchical unique thought bezieht sich auf das sogenannte directory syndrome, also das in der Wissensorganisation wirksame hierarchische Prinzip, das als das Hauptparadigma in allen Systemen (directories) des globalen Netzes wirksam ist und von dort aus in alle Formen sozialer Organisation ausstrahlt. Dagegen steht - möglicherweise - das aus der open source Bewegung stammende Prinzip der open directories (ODP oder dmoz)...
7) vgl. Amy Harmon, 'Getting Amazoned,' and Other E-Consulting Fantasies, New York Times, May 13, 2001, p 14 Bu
8) Prof. of business administration, Harvard Business School, wichtigstes Buch: 'Innovator's Dilemma: When New Technologies Cause Great Firms to Fail' (Harvard Business School Press 1997)
9) chief strategy officer bei 12 Entrepreneuring; früherer Partner bei McKinsey&Co., wichtigstes Bücher: 'Net Gain:Expanding Markets Through Virtual Communities' with Arthur G. Armstrong (Harvard Business School Press 1997) und 'Net Worth:Shaping Markets When Customers Make the Rules' mit Mark Singer (HBS 1999)
10) früherer Herausgeber von Wired Magazine und Autor: 'New Rules for a New Economy', Viking 1998
11) Chairman, Global Business Network, und Autor: 'The Long Boom' (Perseus 1999) mit Peter Leyden und Joel Hyatt
12) Senior Vice President, Boston Consulting Group. Wichtigstes Buch: 'Blown to Bits. How the New Economics of Information Transforms Strategy' mit Thomas S. Wurster (HBS 1999)
13) Florian Rötzer, Banges Warten auf den Cyberwar, 01.05.2001, http://www.heise.de/tp/deutsch/special/info/7513/1.html
14) Florian Rötzer, FBI forderte von Indymedia alle Logfiles, 30.04.2001, http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/on/7502/1.html
15) Wallerstein, After Liberalism, New York 1995, p. 249
16) Vier Schlüsselideen aus dem Denken von Marx möchte Wallerstein unter allen Umständen für die Analyse des heutigen Weltsystems weiter benutzen: „Die Vorstellung, daß Klassen unterschiedliche und in der Tat antagonistische Interessen haben, ist keine Erfindung von Marx. In allen großen Diskussionen zwischen 1750 und 1850 in Westeuropa lag sie in der Luft. Und sie war ursprünglich nicht einmal ein ‘linkes’ Konzept. Doch natürlich gelangte das Konzept des Klassenkampfs erst durch das Kommunistische Manifest in aller Munde - und definiert seitdem die Arbeiterbewegung überall.“ - „Marx besteht auf einer allgemeinen Tendenz der ökonomischen Polarisierung, er nennt sie Verelendung und meint damit, daß die Armen ärmer und die Reichen reicher werden. Er analysiert auch den Prozeß der sozialen Polarisierung, in welchem jeder Einzelne entweder zum Bourgeois oder zum Proletarier wird. Niemand wird abstreiten, daß der Grad der Verelendung auf der Ebene der Weltökonomie konstant ist. Und der Eindruck, die Revenuen der arbeitenden Klasse in den Industrieländern würden steigen, wird durch eine zu enge Perspektive hervorgerufen: der Immigrationsfaktor, die Tatsache, daß ethnisch dominante Bevölkerungsgruppen die Vorteile abschöpfen, muß zu einer neuen Definition von Bourgeoisie und Proletariat führen - etwa entlang der Linie, ob Einkommen aus der Beteiligung an den realen ökonomischen Prozessen des Weltsystems bezogen wird oder nicht.“ - „Marx war Materialist. Er glaubte, daß Ideen nicht aus dem Nichts kommen und nicht einfach das Produkt vor sich hin grübelnder Intellektueller sind. Unsere Ideen, unsere Wissenschaften reflektieren die soziale Wirklichkeit unserer Leben...was natürlich genauso auf Marx selbst und die arbeitenden Klassen zutrifft.“ - „Im Phänomen der Entfremdung sah Marx die Verkörperung aller Übel der kapitalistischen Zivilisation. In der Aufhebung der Entfremdung sah er die entscheidende Leistung einer künftigen kommunistischen Gesellschaft. Denn für Marx zerstört Entfremdung, vor allem in ihrer Haupterscheinungsform, als Eigentum, die Integrität der menschlichen Person. Der Kampf gegen Entfremdung ist deshalb der Kampf um die Wiederherstellung der Würde der Menschen. Man kann diese These nur auf eine Weise widerlegen: durch die Behauptung, Entfremdung sei ein unausweichliches Übel (eine Art Ursünde)...Doch Marx hat nun einmal die Möglichkeit eröffnet, sich eine andere Gesellschaftsordnung vorzustellen...Seine Gedanken sind da. Wem oder was wäre damit gedient, sie völlig zu ignorieren?“ (Wallerstein, a.a.O., 226ff)
17) vgl. z.B. Arthur Kroker und Michael A. Weinstein, Datenmüll. Die Theorie der virtuellen Klasse, Wien: Passagen Verlag 1997, siehe auch ctheory...
18) Wolfgang Neuhaus, Lizenz zum Kommunismus?, Telepolis, http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/konf/7584/1.html
19) "Die "Irrationalität" des Gesamtsystems (die Form des Privateigentums sowie der Trend zur absoluten Vermarktung allen Lebens), die man gerne mit dem Prinzip gemeinschaftlicher vernünftiger Kooperation ablösen möchte, wird nur in einem Teilbereich angekratzt. Die großen Software-Konzerne im Unterhaltungssektor entwickeln sowieso aufwändige Sicherheitssysteme, um die Kontrolle zu behalten. Die großen Konzerne, die im Hardware-Sektor operieren, werden diese Angriffe auf das Urheberrecht begrüßen, da sie keine weiteren Abgaben auf ihre Geräte abführen wollen. Die Bewegung freier Software muss aufpassen, dass sie sich nicht im Endeffekt für deren Interessen vor den Karren spannen lässt. Es fehlt hier eine Widerspruchsstrategie, die die Interessen der Kreativen schützt und zugleich die Interessen der Zwischenhändler, der Medienkonzerne, zurückdrängt." (Neuhaus, ebenda)
20) "To be sure there are movements in America which would have us believe that the Internet has enormous implications for the time we are at work from 9-5 and that the Internet is inherently and mainly about money making materialism. This view overlooks that there are 24 hours in our day and that it can hardly be true that life is about work only. Money-making may be important but if there is no time to spend it then 'tis a rather boring exercise. - In this context, thinkers such as Eric Raymond distinguish between the Cathedral and the Bazaar. He rightly argues that there is a distinction to be made between exchange culture and gift culture. In his view cathedrals were top down, elitist, organizations. In fact, they were typically constructed through a co-operation of a majority of persons in towns and cities. Hence, while Raymond's distinctions are right, the terms of opposition need to be reversed: ultimately the gift culture of cathedrals needs to be opposed to the exchange culture of bazaars and not conversely." (Kim Veltmann, Über die Verbindung von Open Source und Kultur (On the Links Between Open Source and Culture), http://www.oekonux-konferenz.de/programm/index.html )
21) "On the surface, culture may seem far removed from all this, although most would agree that cathedrals such as Chartres or Cologne, produced by sharing are also part of our shared culture. On reflection, however, culture too is essentially about sharing: the paintings, sculptures, theatre, dance, music are effectively multi-media commentaries on the great religious (Bible, Shanahmah, Mahabharata, Ramayana etc.) and literary (Iliad, Odyssey, Tale of Gengi, Three Kingdoms) texts and as such are related to that which we share together. - Advances in culture occur when the expressions of things shared increase using visual, auditory or other senses..." (Veltmann, ebenda)
Update 9.10.01
H.J.Krysmanski
High-Tech-Anti-Kapitalismus:
Ein Widerspruch in sich?
Zu den folgenden Überlegungen wurde ich durch zwei Konferenzen angeregt, die Erste Oekonux Konferenz unter dem Thema 'Von der Freien Software zur Freien Welt' und die V. Internationale Konferenz des Berliner Instituts für Kritische Theorie (INKRIT) unter dem Thema 'Herrschaft und Ideologie im High-Tech-Kapitalismus'.
Was lag näher, als in solchen Zusammenhängen auch über die Möglichkeiten eines High-Tech-Anti-Kapitalismus zu reflektieren. Es ist ja schon bemerkenswert, daß sich für viele 'High-Tech-Kapitalisten' nicht erst seit dem 11. September 2001 die Vorstellung eines High-Tech-Anti-Kapitalismus allein auf 'high tech terrorist warfare', 'bio-tech attacks' und dergleichen beschränkt. Unter dem Titel 'counterterrorism' hat sich im Internet und auch sonstwo ein ganzer Hochtechnologiezweig angesiedelt, der jetzt einen weiteren gewaltigen Aufschwung erleben dürfte. Auf der anderen Seite scheint vielen anti-kapitalistischen Bewegungen 'der Kapitalismus' hinreichend durch seine hochtechnischen Kontroll- und Unterdrückungsapparate gekennzeichnet zu sein. Da entsteht ein circulus vitiosus, der kaum Raum läßt für die Gleichung High Tech = politischer Fortschritt. De facto aber leben die interessantesten anti-systemischen Bewegungen (um einen Ausdruck von Immanuel Wallerstein zu gebrauchen) heute von ausgesprochen friedlichen und auf jeden Fall gewaltlosen Konfliktaustragungspraktiken, basierend auf den neuen 'virtuellen' Hochtechnologien, und gelegentlich - das gab es schon lange nicht mehr - sogar von High-Tech-Visionen.
Für eine Argumentation, die diesen Faden aufnimmt, bedarf es einer Epochen-Bestimmung. Einem High-Tech-Kapitalismus muß ein Low-Tech-Kapitalismus voraufgegangen sein. Doch 'high' und 'low' sind relative Begriffe, wenn beispielsweise mit 'low' die fordistische und mit 'high' die postfordistische Phase gemeint wären. Die Schwierigkeiten der 'new' oder 'high economy' gehen ja auf eine Unterschätzung der 'old' oder 'low economy' zurück. Andererseits sind diese Schwierigkeiten auch der Tatsache geschuldet, daß Kapitalismus jedweden Höhengrades gar nicht in der Lage ist, das 'high' an der 'new technology' wirklich in eine 'new economy' umzusetzen. Aber davon später.
Eine Epochenbestimmung möchte ich auf zweierlei Art vornehmen, jeweils auf der Grundlage der historisch-materialistischen Entwicklungstheorie. Zum einen geht es um 'Emergenz', das heißt, um einen stufenhaft fortschreitenden Vergesellschaftungsprozeß im Verhältnis Planet Erde (allgemeiner Arbeitsgegenstand) und Menschheit (ideeller Gesamtarbeiter). Vielfältige Produktivkraftsysteme und vielfältige Produktionsverhältnisse (dominant kapitalistischer Provenienz) sind längst zu einem globalen System vielfältiger Produktionsweisen und vielfältiger Überbauten aufgestiegen und in ihm aufgehoben. Dieses komplexe Weltsystem steht unter der Hegemonie des Kapitals (etwa im Sinne des Rifkinschen 'Hyperkapitalismus'1), ist in diesem Sinne ein System des globalen Kapitalismus, das derzeit zugleich durch vielfältige anti-systemische Bewegungen (teilweise mit High-Tech-Charakter) herausgefordert wird.
Zum anderen bietet sich im Rahmen aktiver Kulturkritik ein weiteres Epochen-Schema an: die Entwicklungsdialektik von 'Modernität' und 'Postmodernität'. Ich benutze diese Anglizismen, um mich möglichst genau auf Fredric Jameson beziehen zu können, der dieses Entwicklungsschema wie kein zweiter zu einem Erkenntnisinstrument globaler Dynamik verfeinert hat. In das Jamesonsche System kann ich hier nicht einsteigen. Nur so viel: der Gegensatz und die Abfolge von Modernität und Postmodernität wären das Signum unserer Epoche. Jameson reibt sich vor allem an der Ideologie der Moderne, am Modernismus. Der Modernismus wurde erst laut und lauter, rechts wie 'links', als die reale Moderne sich historisch desavouiert hatte. Im Postmodernismus hingegen treffen sich Realität und Ideologie, realer Raum und Hyperraum, Moderne und deren Negation und letztlich Ökonomie und Kultur auf globaler Ebene in fast unauflöslicher Einheit. Postmodernismus ist die Logik des spätkapitalistischen Weltsystems, und diese Logik ist zuallererst eine kulturelle.
Ich möchte also gerne in einem Schema sprechen, das zwei Formen des Kapitalismus und folglich zwei Formen des Anti-Kapitalismus unterscheidet, den modernen und den postmodernen Kapitalismus und den modernen und den postmodernen Anti-Kapitalismus. Alle vier Formen sind selbstverständlich sowohl in der historischen Zeit als auch in den sozialen Räumen dialektisch miteinander verschränkt. Vom modernen Kapitalismus möchte ich dabei zunächst am wenigsten reden, wohl aber vom postmodernen Kapitalismus und, gemäß meinem Thema, vom modernen und vor allem vom postmodernen, vom 'eigentlichen' High-Tech-Anti-Kapitalismus.
Vom Stalinismus zur California Ideology
Der moderne (und damit durchaus auch schon 'High-Tech'-) Anti-Kapitalismus war im weitesten Sinne der Stalinismus. Er war geradezu unglaublich modern, sofern er sich am Taylorismus und Fordismus orientierte und auf ihn reagierte. Richard Barbrook hat das stalinistische Anti-Kapitalismus-Programm - auf ironische Weise - mit folgenden Merkmalen gekennzeichnet:
- Eine Avantgarde von Berufsrevolutionären (führende Rolle der Partei - Vanguard party)
- Die Planung der Produktivitätsentwicklung in festen Rhythmen (Fünf-Jahres-Plan - The Five-Year Plan)
- Die Erzeugung von Technikbegeisterung in der Jugend (Junge trifft auf Traktor - Boy-meets tractor)
- Ein globaler Zusammenschluß der Avantgarde und eine Abstimmung der Ziele (Dritte Internationale - Third International)
- Fixierung auf ein urbanes Zentrum alternativer (Technik-) Entwicklung (Moskau - Moscow, 1938 und noch 1947 möglicherweise die modernste Stadt der Welt)
- Ein publizistisches Zentralorgan zwecks internationaler Sprachregelung (Prawda)
- Ausgearbeitete strategische und taktische Aktionsvorgaben (Partei-Linie - Party line)
- Foren und Netze von Beratungsgremien (Sowjet- bzw. Räte-Demokratie - Soviet democracy)
- Eine Evolutions- bzw. Entwicklungstheorie zur Begründung der faktisch ablaufenden (Gegen)Eliten-Bildung (Lysenkoismus - Lysenkoism)
- Die Betrachtung der Gesellschaft als industrielles Produktionssystem oder Unternehmen (Gesellschaft als Fabrik - Society as factory)
- Vorstellungen von einer neuen Stufe in der Entwicklung des Menschen (Der neue Sowjet-Mensch - New Soviet Man)
- Anreize für das Übertreffen von Produktivitätszielen und -standards (Das Stachanowsche System der Normübererfüllung - Stakhanovite norm busting)
- Säuberungen nach dem Prinzip survival of the fittest (Schauprozesse - Purges)
- Identitätsbildungen aufgrund regionaler und kultureller Besonderheiten (Russischer Nationalismus und nationale Befreiungsbewegungen - Russian nationalism)
- Der erste Schritt zur Erreichung des Menschheitsziels einer kommunistischen Gesellschaft ist die schnelle Eroberung der Staatsmacht durch Revolution.
- Zu diesem Zweck müssen die fortschrittlichen Kräfte beziehungsweise die Arbeiterklasse sich eine gut organisierte, einheitliche Partei schaffen.
- Außerdem erzwingt der Weg vom Kapitalismus zum Kommunismus eine Phase der Diktatur des Proletariats, in welcher die Macht ausschließlich in den Händen der Arbeiterklasse liegt.
- Insofern ist der sozialistische Staat ist eine notwendige Stufe auf dem universalen Weg des Fortschritts.
- Und nicht nur das: um den Übergang zum Stadium des Kommunismus zu bewerkstelligen, muß der Sozialismus sogar zunächst im Rahmen von Nationalstaaten, als eine nationale Entwicklung entfaltet werden.
Und dennoch ist, aus der Sicht meines Themas, in diesem Transformationsprozeß etwas Hochinteressantes zu beobachten, wenn man sich die Mühe macht, die Merkmale eines 'neuen', eines 'postmodernen', eines auf den neuen Hochtechnologien basierenden Kapitalismus herauszufinden. Man beobachtet dann nämlich, daß der postmoderne Kapitalismus - hoch lebe die Dialektik - bestimmte Elemente des stalinistischen Anti-Kapitalismus-Projekts in sich aufgenommen hat und entfaltet. So jedenfalls sieht es Richard Barbrook mit der kalifornischen Spielart des High-Tech-Kapitalismus kommen - auch dies selbstverständlich mit einem Körnchen Ironie zu lesen:
- Eine Avantgarde von Berufsrevolutionären (statt führender Rolle der Partei: führende Rolle der Digerati): schon hier wird klar, daß es sich nicht um die Kopie des anti-kapitalistischen stalinistischen Projekts handelt, sondern um Lehren, die aus ihm gezogen werden; die Digerati verstehen sich in extremer Weise als Avantgarde, aber sie organisieren sich nicht als Partei, sondern als Kult, The Cult of the Digerati ...
- Die Planung der Produktivitätsentwicklung in festen Rhythmen (statt Fünf-Jahres-Plan das Neue Paradigma - The New Paradigm): die dialektische Umformung des rigiden Planungssystems des modernen Industrialismus in ein System der produktivitätssteigernden (und ebenso ausbeuterischen) Flexibilisierung und Selbstorganisation der Produktion...3 Wobei hinter dem New Paradigm außerdem das neue Konzept einer 'Binary Economics' steht, die das Verhältnis von Markt und Staat radikal zugunsten der Marktideologie regeln will.4
- Die Erzeugung von Technikbegeisterung in der Jugend (statt Junge trifft auf Traktor: Computer-Kid geht ans Netz - Nerd meets net): auch wenn ein meilenweiter Unterschied zwischen dem Traktoristen und dem Computer-Kid zu bestehen scheint: in beiden Fällen geht es um die Faszination und Eröffnung technischer Traumwelten; das Neue ist die Maschine. Der Computer ist eine Universalmaschine, mit deren Hilfe sich Traktorenträume ebenso wie virtuelle fantasy Welten realisieren lassen...
- Ein globaler Zusammenschluß der Avantgarde und eine Abstimmung der Ziele (statt Dritter Internationale: das Ideologem der 'Dritten Welle' - Third Wave): Samuel P. Huntingtons Theorie einer 'dritten Welle der Demokratie' entspricht vollkommen dem Organisierungs- und Orientierungsanspruch der Dritten Internationale (und wohl auch der Vierten). 'The Third Wave of Democracy' ist der globale Herrschaftsanspruch des westlich-US-amerikanischen Systems.5
- Fixierung auf ein urbanes Zentrum alternativer (Technik-) Entwicklung (statt Moskau: Silicon Valley)
- Ein publizistisches Zentralorgan zwecks internationaler Sprachregelung (statt Prawda: Wired)
- Ausgearbeitete strategische und taktische Aktionsvorgaben (statt Partei-Linie: Unique thought): Hierarchical unique thought oder das directory syndrome meint einfach: die hierarchische Struktur des Netzes selbst gibt die Linie der Aktionen vor...6
- Foren und Netze von Beratungsgremien (statt Rätedemokratie: Elektronische Bürger-Foren - Electronic town halls)
- Eine Evolutions- bzw. Entwicklungstheorie zur Begründung der faktisch ablaufenden (Gegen)Eliten-Bildung (statt Lysenkoismus: Memetik - Memetics)
- Die Betrachtung der Gesellschaft als industrielles Produktionssystem oder Unternehmen (statt Gesellschaft als Fabrik: Gesellschaft als Bienenstock - Society-as-hive)
- Vorstellungen von einer neuen Stufe in der Entwicklung des Menschen (statt des neuen Sowjetmenschen: Post-humans)
- Anreize für das Übertreffen von Produktivitätszielen und -standards (statt Stachanow: überarbeitete Zeitarbeiter - Overworked contract labor)
- Säuberungen nach dem Prinzip survival of the fittest (statt Schauprozessen: Rationalisierungsentlassungen - Downsizing)
- Identitätsbildungen aufgrund regionaler und kultureller Besonderheiten (statt russischem und anderem sozialistischen Nationalismus: kalifornischer Chauvinismus - California chauvinism)
Gegen diesen neuen, postmodernen High-Tech-Kapitalismus der California Ideology also gilt es zu denken und zu argumentieren, wenn wir uns ein Bild von den Möglichkeiten eines High-Tech-Anti-Kapitalismus machen wollen, der diesen Namen verdient. Sehen wir uns also den postmodernen High-Tech-Kapitalismus noch etwas genauer an, und zwar bezüglich des Zustands, den er nach der Krise der 'new economy' tatsächlich erreicht hat. Denn es steht, wie gesagt, zu vermuten, daß viele der Versprechen der 'California ideology' sich unter kapitalistischen Produktionsverhältnissen - oder genauer: in der kapitalistischen Produktionsweise - gar nicht einlösen lassen und folglich zurückgepfiffen worden sind...
Die Krise der New Economy
Vor diesem Hintergrund ist es nicht uninteressant, die Verarbeitung des Zusammenbruchs der neuen Hochtechnologie-Aktienmärkte, die ja eine spezifische Krise widerspiegeln, durch einige der maßgeblichen Internet Gurus zur Kenntnis zu nehmen.7 Ich will dabei versuchen, die 'Dialektik' in ihren Argumentationen anzudeuten.
Typisch ist hier die Position des Harvard Professors Clayton M.Christensen8, der bis vor kurzem die These vertreten konnte, daß die neuen 'disruptiven' Technologien des Internet alle im Herkömmlichen verharrenden Unternehmen in den Abgrund reißen würden - und der nun eingestehen muß, daß im Augenblick das Gegenteil einzutreten scheint.
Und dann ist da John Hagel III9, der frühere McKinsey-Experte für Internet-Fragen, mit seiner noch gestern vielbeachteten, interessanten These, daß das Verknüpfen mit existierenden online communities und die dadurch mögliche Anpassung an Dienstleistungswünsche der Konsumenten der wichtigste Schlüssel zu profitablen Geschäftsstrategien auf dem Netz sei. Heute, nach dem Einbruch, muß Hagel sich mit der anti-thetischen Situation auseinandersetzen, daß diejenigen Strategien, die langfristig den meisten geschäftlichen bzw. Konsum-Sinn machen, durch die Kapitalmärkte abgestraft wurden. "Corporations resisted setting up Web communities because they didn't want consumers saying bad things about their products..." Das aber erlaubt doch - Synthese - den einfachen Schluß, daß gerade mit sogenannten Netzgemeinschaften, mit ihrer Kommunikationsdichte und ihren Kommunikationsformen, Tauschwerte an Wert verlieren und Gebrauchswerte an Wert gewinnen - für das Kapital ein unauflösbarer Widerspruch.
Die arrivierten Digerati Kevin Kelly10, früherer Herausgeber von 'Wired', und Peter Schwartz11, einer der Gründer des 'Global Business Network', befinden sich in einer besonderen Klemme. Ihre These lautete bislang, daß die Beschleunigung der netztechnischen Innovationen und der um sich greifende Globalisierungsprozeß der Welt einen mehrere Jahrzehnte andauernden Wohlstand mit ganz neuen ökonomischen Regeln bescheren würden. Sie nannten das 'The Long Boom'. Heute begegnen die einst heiß begehrten Redner nur noch großer Skepsis und Ablehnung. Ihre Schlagworte 'Feed the Web first', 'Let go at the top' und vor allem 'Follow the free' will niemand mehr hören. Aber diese Digerati der ersten Stunde geben nicht auf. "Das Problem war nur, daß die Leute keine Idee hatten, für welche Dienstleistungen sie innerhalb der freien Angebote hätten Geld verlangen können." Das ist in der Tat die Quadratur des Kreises in einer kapitalistischen Wirtschaft: wie mit Verschenken verdienen?
Und schließlich Philip Evans von der Boston Consulting Group12 mit seiner These aus den Hochzeiten des High-Tech-Booms, daß das Internet die Notwendigkeit etablierter middlemen, Vermittler, Zwischenhändler usw., beseitigt habe und so das Spielfeld für alle Konkurrenten egalisiere, die nunmehr sich allesamt um eine direkte Beziehung zu den Konsumenten und Kunden bemühen müßten. Resigniert formuliert er unter dem Eindruck der Krise seine Antithese, daß jede politische oder ökonomische Revolution wohl die eigenen Kinder frißt und daß in Zeiten fundamentaler Umwälzungen überall experimentiert wird und die meisten dieser Experimente scheitern. Hierzu kann unser Dialektiker nur synthetisieren: wie wahr, wie wahr.
Antizipiert und zusammengefaßt worden sind diese Argumente, auch in ihrer dialektischen Struktur, eigentlich schon 1999 durch das - in der Bundesrepublik von den Linken weitgehend unterschätzte - Cluetrain Manifesto einer Gruppe führender amerikanische Werbeleute. Die wesentlichen Aussagen des Cluetrain Manifests (deren Übersetzung aus dem Werbe-Amerikanischen nicht einfach ist) lauten wie folgt. Wobei noch anzumerken ist, daß das Manifest insgesamt 95 Thesen umfaßt, weil die Autoren an den Protestantismus Martin Luthers erinnern möchten und weil der Adressat das Papsttum der Gegenwart ist, die Bosse der transnationalen Konzerne nämlich.
- Es geschieht etwas Neues, wenn Internet-vernetzte Märkte auf Intranet-vernetzte 'Werktätige' stoßen (Something new is happening when (Inter)networked Markets meet (Intra)networked Workers).
- Die Verflochtenheit des Netzes transformiert das Innere und Äußere Eurer Geschäfte, Märkte und Beschäftigten (The connectedness of the Web is transforming what's inside and outside your business, your market and your employees).
- Durch das Internet entdecken und erfinden die Menschen auf Euren Märkten neue Formen des Umgangs miteinander. Sie reden über Eure Geschäfte. Sie erzählen einander auf sehr menschliche Weise die Wahrheit (Through the Internet, the people in your markets are discovering and inventing new ways to converse. They're talking about your business. They're telling one another the truth, in very human voices).
- Darüber hinaus befähigen die Intranets Eure besten Leute, sich miteinander durch Hyperlinks zu verbinden, und zwar unter Umgehung der Organisationspläne. Eure Leute werden dadurch unglaublich produktiv und innovativ. Und auch sie erzählen einander auf sehr menschliche Weise die Wahrheit (Intranets are enabling your best people to hyperlink themselves together, outside the org chart. They're incredibly productive and innovative. They're telling one another the truth, in very human voices).
- Eine neue Form des kommunikativen Austauschs ist entstanden zwischen und innerhalb Eurer Märkte und Eurer Beschäftigten. Das macht sie schlauer und befähigt sie dazu, ihre eigene, menschliche Redeweise zu entdecken (There's a new conversation between and among your market and your workers. It's making them smarter and it's enabling them to discover their human voices).
- Ihr habt zwei Möglichkeiten. Ihr könnt Euch weiterhin hinter Eurer oberflächlichen Konzernsprache und Euren Happytalk-Broschüren verstecken. (You have two choices. You can continue to lock yourself behind facile corporate words and happytalk brochures).
- Oder Ihr beteiligt Euch am Gespräch (Or you can join the conversation).
Das Massachusetts Institute of Technology (MIT) hat vor kurzem verkündet, aus seinem Kursangebot auf dem Netz keinen Profit mehr schlagen zu wollen, sondern sein Netzangebot - 2000 Kurse, Vortragsnotizen, Problemlösungen, Examen, Simulationen, Vorlesungsvideos - weltweit in einem 100-Millionen-Dollar-Programm kostenlos zur Verfügung zu stellen. Die 10-Jahres-Initiative schließt sich damit gewissermaßen der open source-Bewegung an, in all ihrer Widersprüchlichkeit (s.u.), und nennt sich auch so: OpenCourseWare. Wenn man weiß, welchen Hype die Medienkonzerne um das Wort content und die Frage des intellectual property verbreiten, kann man die MIT-Initiative (trotz des in ihr verborgenen hegemonialen Anspruchs) nur als revolutionär-reformistisch bezeichnen (vgl. http://www.uni-muenster.de/PeaCon/medkomp/mk2001/mk-2001-nea.htm ).
Für den Herbst haben 50 000 Wissenschaftler weltweit angekündigt, sie würden nur noch in Fachzeitschriften publizieren, die ihre Artikel nach höchstens 6 Monaten der Öffentlichkeit frei und kostenlos zur Verfügung stellen (http://www.publiclibraryofscience.org/ ).
Postmoderner High-Tech-Anti-Kapitalismus
Organisatorisches
Was also ist nun diesem postmodernen High-Tech-Kapitalismus als postmoderner High-Tech-Anti-Kapitalismus entgegenzusetzen? Es müßte, denke ich, zunächst einmal eine Art 'aktiver Kulturkritik' sein - eingedenk der Tatsache, daß der 'neue Kapitalismus', wie es Fredric Jameson und Jeremy Rifkin ausdrücken, Kultur in Ökonomie und Ökonomie in Kultur verwandelt.
Von der Seite des globalen Kapitalismus selbst haben wir es allerdings, wie gesagt, mit ganz anderen, eigentümlichen Bestimmungen eines High-Tech-Gegners zu tun. Da geht eine Heidenangst um vor dem, was sich unter dem Begriff 'Cyber-Terrorismus' subsumieren läßt. Schon seit geraumer Zeit weckt hier eine ganze 'counter-terrorism'-Industrie Zukunftsängste vor einer Cyber Warfare, die von High-Tech-Fundamentalisten ausgeht. In gewissem Sinne ist diese Cyber Warfare tatsächlich längst im Gange - also keineswegs erst nach dem 11. September 2001. Überdies muß festgehalten werden, daß diese schrecklichen Anschläge eindeutig der Low-Tech-Sphäre zuzurechnen sind - oder in meinem Sprachgebrauch: der Moderne.
Auch bezüglich der psotmodernen Sphäre allerdings beschreibt Florian Rötzer schon im Mai 2001 in Telepolis13, wie die "Medien...die Erwartungen vor dem 'Krieg' im Cyberspace und dem Angriff [schüren], den chinesische Hacker planen." - "Vielleicht", so Rötzer, "will man ihn einfach auch mal erfahren, den Cyber- oder Infowar, über den schon viele Gerüchte zirkulierten, der die nationale Infrastruktur und damit ganze Länder lahmlegen kann und der dann meist doch nur darin besteht, daß ein paar Hacker - oder wie man sie immer nennen mag - ein paar Websites überschreiben oder den Zugang zu einer Site für einige Zeit stören." - Andererseits ist es schon bedrohlich, auf welch unverfrorene Weise das FBI z.B. nach den Demonstrationen von Seattle dem alternativen Nachrichtendienst Indymedia alle Logfiles entwendete.14 Und so weiter...
Aber diese Spielchen der Verengung auf Cyber Warfare sollten sich aktive Kapitalismus-Kritiker auf keinen Fall aufdrängen lassen. Zumal diese Verengung in einem komplexen und in sich widersprüchlichen Weltsystem weder technisch noch kulturell möglich oder gar nötig ist...Auch faktisch ist es ja so, daß die Selbstorganisation anti-systemischer Bewegungen mithilfe der Kommunikations- und Informationstechnologien auf viel breiterer Grundlage im Gange ist und ein ziemlich hohes Niveau erreicht hat.
Um hier systematisch etwas weiter zu kommen, sollte man die einer postmodernistischen Situation angemessenen organisationsstrategischen bzw. organisationspolitischen Prinzipien verstärkt reflektieren. Auch hier wären Thesen des alten Haudegens Wallerstein ein guter Ausgangspunkt:
- Die antisystemischen Kräfte sollten sich auf die Expansion realer sozialer Gruppen auf vielfältigen lokalen Ebenen aller Art konzentrieren, und auf deren Zusammenschluß (und ständige Umgruppierung) in uneinheitlicher Form auf den höheren Ebenen.
- Der fundamentale Irrtum der antisystemischen Kräfte in der voraufgehenden Epoche war der Glaube, daß die Effektivität einer Struktur mit ihrer Einheitlichkeit wuchs. Zweifellos war eine solche Politik logisch und brachte scheinbar Ergebnisse, so lange die strategische Priorität auf der Eroberung der Staatsmacht lag. Doch heute ist demokratischer Zentralismus genau das Gegenteil dessen, was nötig ist.
- Die Solidaritätsbasis zwischen den vielen realen Gruppen der höheren Ebenen (Nation, Region, Welt) muß subtiler, flexibler und ‘organischer’ sein. Die Familie der antisystemischen Kräfte muß sich mit vielen verschiedenen Geschwindigkeiten bewegen und ständig ihre taktischen Prioritäten umformulieren.15
Intellektuelle
Denn wenn ich eingangs, etwas provokativ, behauptet habe, der Anti-Kapitalismus der Moderne sei der Stalinismus gewesen - vielleicht noch zugespitzter: der Militär-Industrie-Komplex der UdSSR -, so muß ich jetzt ergänzen, nein: der Anti-Kapitalismus der Moderne war selbstverständlich 'Stalinismus plus Intellektuelle' - und zwar Intellektuelle in all ihrer widersprüchlichen Vielfalt und Nähe oder Ferne zum Stalinismus...
Intellektuelle wären dann diejenigen, die den vielfältigen, massenhaften Erfahrungen der Ausbeutung und der Entfremdung Ausdruck zu geben vermögen. Die Intellektuellen wären also auch diejenigen - so sie sich in irgendeiner Form auf die Marxsche Kapitalismuskritik beziehen - die auch bestimmte Grundannahmen und kritische Einsichten aus der Moderne, aus dem 'modernen' Anti-Kapitalismus, am Leben halten und in die gegenwärtigen Debatten tragen. Allerdings unterliegen Klassenkampf, Polarisierung, Ideologie und Entfremdung16 heute einem gewaltigen Wandel in der Erscheinung. Die Erscheinung ist unter dem Einfluß der virtuellen Technologien selbst ein Moment ihres Wesens geworden. Was unter anderem heißt, daß heute auch Klassenkämpfe virtuell - und damit in einem präzisen Sinne friedlich - ausgetragen werden können.
Zugleich sollten wird die 'inneren', die kreativen Möglichkeiten des Intellektuellen unter den Bedingungen von Individualisierung und Technisierung nicht vergessen. In der Massenkultur, in manchen wilden Cybertheorien17 und insbesondere im Cyberpunk begegnet er uns ja, der neue Intellektuellentyp, dem unsere Kids nacheifern: der allseitig entwickelte und vor allem allseitig mit bestem Gerät ausgestattete, wider die hochtechnisierten Mächte der Finsternis antretende Einzel-Cyberkämpfer. Und er kämpft mit virtuellen, friedlichen Mitteln - effektiv.
Aktionsformen
Als eine zivile Form des beispielsweise in dem Film 'The Matrix' gefeierten Cyberkämpfers gilt die Gruppe ®TMark, ein High-Tech-Intellektuellen-Stoßtrupp in Corporate Territory. Die Organisation ärgert seit 1993 die Corporations, indem sie deren Definitionsmacht über die Anwendungen der Netztechnik und der High Tech im allgemeinen angreift. Der Trick besteht in der Assimilation mit dem Ziel der Sabotage. So präsentiert sich ®TMark auf der Netzseite samt 40minütiger Video-Selbstdarstellung nach allen Unternehmensregeln. 14 Fonds werden betrieben, in jeden können Investoren einzahlen. Die Rendite wird in Form von kulturellem Aktivismus ausgezahlt. Einige Projekte: die Internet-Seite der WTO wurde gespiegelt und mit den Mitteilungen der Seattle-Gegner unterlegt, auf einer Internetauktionsseite konnten Wählerstimmen für den US-Präsidentschaftswahlkampf gekauft werden usw. usw.
Es gäbe hier - international, aber kaum in Deutschland - unzählige Beispiele. Was läßt sich bezogen auf solche Gruppenbildungen, Gruppenaktionen, kooperativen Politikversuche usw. verallgemeinern? Ich habe einige Typisierungen und Kategorisierungen zusammengestellt, unvollständig, aber bezogen auf die widersprüchlichen und vielfältigen 'Risse im Beton' (Christof Ohm):
- Die Stufe des individuellen Ausstiegs in die spontane Freizeit-Kollektivität: etwa nach dem Motto von Slavoj Zizek: 'Wir alle sind arbeitslos'...
- Die Stufe alternativer, aber nicht unbedingt anti-systemischer Kooperation: dazu gehören viele Formen der open source-, open content- usw. Bewegungen, nicht zuletzt die schon erwähnte MIT-Initiative...
- Die Stufe neuer, nicht-monopolistischer Wirtschaftsformen: man spricht neuerdings vom Wachsen einer aus den Flohmärkten und den Bazaren der Dritten Welt aufsteigenden 'Pop-Wirtschaft'; vor allem aber gibt es die breite (wenngleich geschwächte) weltweite Genossenschaftsbewegung und Inseln des Genossenschaftswesens (z.B. in Italien)
- Der Raum neuer gewerkschaftlicher Versuche, die sich an der einen oder anderen Stelle, selbst bei Ver.di, abzeichnen und die unter der Überschrift 'postmodernes gewerkschaftliches Handeln' zu untersuchen wären ...
- Der Raum der Subkulturen, wo sich heute im nicht-euklidischen Cyberspace das eine oder andere tut, das einst durch das hochmoderne Phänomen des Surrealismus und dann durch Cyberpunk, ctheory, die Memetiker usw. angestoßen wurde...
- Die Stufe der Assoziation freier Produzenten zwecks Produktion freier Assoziationen: Experimente mit dem 'Sozialen', mit Varianten des Ausstiegs, der Askese, der Solidarität...(Wallerstein)...
- Die Stufe der Assoziation freier kybernetischer Produzenten zwecks Produktion freier algorithmischer Assoziationen: Erkundungen neuer Formen sozialer Selbstorganisation und gesellschaftlicher Problemlösung auf der Grundlage der neuen kybernetisch-algorithmischen Produktivkräfte ...
Diese Problematik wurde zum Beispiel auch auf der ersten deutschen Konferenz der 'Freien Software'-Bewegung, der Oekonux-Konferenz, deutlich. Unter dem Titel 'Lizenz zum Kommunismus?' brachte Wolfgang Neuhaus sie in einem Telepolis-Bericht auf den Punkt: "Nach dem, was auf der Konferenz diskutiert wurde, ist man versucht, zwei Versionen der Geschichte freier Software zu erzählen: 1) Einige Informatiker arbeiten seit vielen Jahren an der Vernetzung einer neuen sozialen Bewegung, indem sie kooperativ freie Software über das Netz programmieren, sich einbringen in einen selbstbestimmten Zusammenhang, in dem nur nach Leistung und Fähigkeiten entschieden wird - das ist ohne weiteres tauglich als einfaches utopisches Modell für eine freie Gesellschaft, bleibt aber sozialromantisch. - 2) Einige Informatiker, die eben schon wegen ihrer Profession im Zentrum der Modernisierung des Kapitalismus arbeiten, kommen, wenn sie den Arbeitstag in einem gut bezahlten normalen Job in ihrer Firma verbracht haben, nach Hause, setzen sich wieder vor den Computer, programmieren freie Software, wie andere ihre Hobbies pflegen, und verkaufen das als (illusionäre) revolutionäre Tat. - Version 1 ist die eine Seite der Medaille und dürfte ein verständlicher und wichtiger Motivationsgrund sein. Die andere, Version 2, wird - entgegen dem Willen der überzeugten Linux-Anhänger - stärker die Realität abbilden."18
Wann und wo beginnt hier eine 'Widerspruchsstrategie'19, welche die Interessen der Kreativen weiterbringt und die Interessen der weltbeherrschenden Medienkonzerne zurückdrängt? Vermutlich ziemlich früh und irgendwo bzw. überall. Gerade wegen dieser ungeklärten Lage aber muß an dieser Stelle noch etwas gesagt werden über das allseitig entwickelte und allseitig kulturtechnisch ausgestattete intellektuelle Individuum. Also über uns. Ist die kulturtechnische Ausstattung des Intellektuellen - wie immer in Phasen gesellschaftlicher Umwälzung - nicht selbst ein zentrales Thema? Wie sehen unsere Schreibtische, Arbeitsmilieus usw. aus? Was war mit den Mönchen? Was ist mit dem PC, mit der Internet-Kompetenz, mit der Medienkompetenz, was sind die Fähigkeiten eines content developers und wo finden wir das alles heute unter 'linken Intellektuellen'?
Dialektisches und Praktisches
Unmittelbar zu diesen Fragen gehört noch eines. Fredric Jameson verweist in seinem Werk immer wieder auf die Bedeutsamkeit unserer Traditionen dialektischen Denkens und betont - und das sollte man sich merken -, daß dialektisches Denken und dialektisches Handeln erst am Anfang ihrer Geschichte stehen. Ich zögere nicht zu behaupten, daß die Informations- und Kommunikationstechnologien der vernetzten Computer in diesem Sinne höchst wirksame Denkhilfen der Dialektik sind ...
"Heute ist es die Geschwindigkeit der elektronischen Informationen," schreibt Marshall McLuhan, "die es zum ersten Mal in der Geschichte auf leichte Weise erlaubt, die Muster und formalen Konturen von Wandel und Entwicklung zu erkennen. Die ganze Welt, Vergangenheit und Gegenwart, bietet sich dar wie das Wachstum einer Pflanze, gefilmt mit einem enorm beschleunigten Zeitraffer. Die elektronische Geschwindigkeit entspricht der des Lichtes und wird es möglich machen, Ursachen zu verstehen."20
High-Tech-Anti-Kapitalismus - ein Widerspruch in sich? Ja, selbstverständlich - und das ist das Schöne und Interessante daran. Bewegen wir uns also mit Vergnügen in einer widersprüchlichen Technologie auf kapitalismuskritische Weise. Produzieren wir meinetwegen das, was Kim Veltman, im Gegensatz zur Tauschkultur der Bazare, die 'Geschenk-Kultur' der Kathedralen nennt!21 High-Tech ist durchaus auf Miteinander-Teilen, auf sharing, angelegt und wird sich in einem solchen Kontext entfalten, je mehr seine kapitalistische Kommerzialisierung ins Stocken gerät. Und verhindern wir, daß Kommunikations- und Informations-High-Tech für Denkverbote und Einschränkungen der Phantasie instrumentalisiert wird.
Deshalb möchte ich enden mit einer Liste der Items, die heute zur Grundausstattung eines allseitig entwickelten, dialektisch agierenden anti-kapitalistischen Intellektuellen gehören sollten. Und ich bin offen für Anregungen. Hier also meine Liste:
- Einen vernetzten Multimedia-Computer mit entsprechender Software.
- Eine Institution oder einen Provider mit eigenen Publikationsmöglichkeiten auf dem Netz (nicht nur eine Homepage, sondern Management und Gestaltung eigener Websites...).
- Die Integration in geeignete eigene Kommunikations- und Publikationsnetze: Mailing-Listen, Foren, newsgroups usw.
- Kenntnis (und Beteiligung an) der netzbezogenen Diskussion und der tatsächlichen technischen und kulturellen Netzentwicklung (bis hin zu neuen Kulturformen einschl. Computerspielen usw.).
- Kenntnis der massenkulturellen Entwicklung auf globaler Skala und 'Kampf' um eigene massenkulturelle Publikationsmöglichkeiten (auf der Basis des Internet in den Massenmedien).
- Medienkompetenz z.B. in Interface Design, Content Development, überhaupt in weiteren massenmedialen Kulturtechniken.
- Gegebenenfalls Programmierkenntnisse (open source, open content source) bis hin, falls nötig, zum Hacker-Level...
Nachtrag: 11. September 2001
Nach dem Ende des Kalten Krieges sollte Globalisierung, ob 'von oben' oder 'von unten', die Welt friedlicher machen. Das war die Hoffnung gerade auch vieler Sozialwissenschaftler. Denn die Daseinsberechtigung der Sozialwissenschaften beruht zu einem guten Teil darauf, daß sie zur Entwicklung friedlicher Formen der Konfliktaustragung beitragen können.
In dieser Tradition habe ich hier versucht, das Konzept eines postmodernen High-Tech-Anti-Kapitalismus zu entwickeln, der seine Aktivitäten aus der Ökonomie in die Kultur verlagern kann, gerade weil in der Postmoderne - ein Fortschritt - Ökonomie und Kultur eins geworden sind. Damit wird eine Friedensidee, die auf Immanuel Kant zurückgeht und die allein einst die bürgerliche Zivilgesellschaft des weltweiten Handels und Wandels vor der Welt legitimierte, zur realen Möglichkeit: die Idee nämlich, daß auch ökonomische Interessengegensätze auf keinen Fall mehr zu den Gründen gehören, die kriegerische Konfliktlösungen rechtfertigen, sondern kulturvoll ausgetragen werden müssen. Insofern bedrohen die Low-Tech-Attacken auf World Trade Center und Pentagon - und alles, was daraus folgt - auch den Grad der sophistication und Gewaltlosigkeit, den politische, ökonomische und kulturelle Konflikte in unserer postmodernen Epoche bereits erreicht haben.
Globalisierung war immerhin ein Programm, das nicht nur eine diesem Planeten angemessene, optimale Weise des Wirtschaftens versprach, sondern auch eine Weltkultur der Einheit in Vielfalt. Doch die Profitinteressen großer transnationaler Konzerne und eine neo-liberale, der untergehenden Moderne angehörende Variante des Kapitalismus haben den Globalisierungsprozeß wieder auf das Ökonomische, ja auf das Finanzielle, reduziert.
Zugleich wurde dieser Schub der Globalisierung 'von oben' von Anfang an mit militärischer Gewalt durchgesetzt. So ist die Welt entgegen allen Hoffnungen unfriedlicher geworden. Die Rüstungsproduktion steigt ungehemmt.
Die Ereignisse des 11. September 2001 sind der bislang schlimmste Ausdruck der mit diesem Globalisierungsprozeß verknüpften neuen Form von Wirtschaftskriegen, die unter dem Schlagwort einer 'neuen Weltordnung' am Golf und auf dem Balkan begannen und letztlich von den Machtverhältnissen der Moderne nicht lassen wollen.
Die schrecklichen Anschläge haben das Machtzentrum der Global Players getroffen, die diese gewaltdurchsetzte ökonomische und finanzielle Globalisierung betreiben. 'The Cultures of Globalization' (Fredric Jameson) hatten keine Chance. Und auch den Terroristen geht es, gefangen in uralten historischen Traditionen, am Ende nur ums Öl.
Globalisierung als Einheit der Kulturen und Ökonomien aber kann nur in friedlichen Konflikten gelingen, in 'kulturvollen High-Tech-Auseinandersetzungen' der oben beschriebenen Art. Das ist der Sinn des Versuchs einer Epochenbestimmung jenseits des Kollapses der Moderne, zu dem die Intellektuellen aufgerufen sind. Heutzutage besteht die reale Möglichkeit, Konfliktebenen ins Friedliche (nicht unbedingt ins Gemütliche) zu verlagern, also: Demokratie wirklich zu wagen. Das müssen die mächtigen Global Players - die Klügeren und Stärkeren - zuallererst begreifen, wie immer empfindlich sie jetzt auch getroffen wurden. Das ist der Test ihrer Stärke, der jetzt ansteht.
Anmerkungen
1) Jeremy Rifkin, The Age of Access: The New Culture of Hypercapitalism Where All of Life Is a Paid-For Experience: "AOL-Time Warner, Disney, Viacom und Sony Corp. sind nicht nur Medienkonzerne, sie sind die globalen Kontrolleure des Zugangs zum gesamten Spektrum kultureller Erfahrungen...Dadurch, dass sie die Kommunikationskanäle kontrollieren, und dadurch, dass sie die Inhalte formen, die gefilmt, gesendet oder ins Internet plaziert werden, gestalten [sie] die Erfahrungen von Menschen überall auf der Welt. Diese Art der überwältigenden Kontrolle menschlicher Kommunikation ist beispiellos in der Geschichte."
2) Buck-Morss, Susan: Dreamworld and Catastrophe, MIT Press, Boston 2000
3) Marilyn Ferguson, in The New Paradigm: Emerging Strategic for Leadership and Organizational Change (Michael Ray and Alan Rinzler, Eds., 1993, New Consciousness Reader), gibt einen guten Überblick zu diesem 'Paradigmenwechsel':
| Old Paradigm |
New Paradigm |
| promote consumption at all costs |
appropriate consumption |
| people to fit jobs |
jobs to fit people |
| imposed goals, top-down decision making |
autonomy encouraged, worker participation |
| fragmentation in work and roles |
cross-fertilization by specialists seeing wide relevance |
| identification with job |
identity transcends job description |
| clock model of company |
recognition of uncertainty |
| aggression, competition |
cooperation |
| work and play separate |
blurring of work and play |
| manipulation and dominance |
cooperation with nature |
| struggle for stability |
sense of change, of becoming |
| quantitative |
qualitative as well as quantitative |
| strictly economic motives |
spiritual values transcend material gain |
| polarized |
transcends polarities |
| short-sighted |
ecologically sensitive |
| rational |
rational and intuitive |
| emphasis on short-term solutions |
long-range efficiency must take in to account harmonious work environment |
| centralized operations |
decentralized operations when possible |
| runaway, unbridled technology |
appropriate technology |
| allopathic treatment of symptoms |
attempt to understand the whole, locate deep underlying causes of disharmony |
4) Robert Ashford / Rodney Shakespeare, Binary Economics: The New Paradigm, University Press of America, Maryland, 1999
5) Huntington unterscheidet drei historische 'lange Wellen' der Demokratieentwicklung. Die erste begann im 19. Jahrhundert mit - aus amerikanischer Sicht - der Ausbreitung des allgemeinen Wahlrechts, bis auf dieser Grundlage in den 20er Jahren des 20. Jahrhunderts auf dieser Grundlage 29 Demokratien weltweit entstanden waren. Zugleich verebbte diese erste Welle seit 1922, mit dem Aufstieg der Faschisten in Italien, bis 1942 die Zahl der Demokratien weltweit auf 12 reduziert worden war. Nach dem Sieg der Alliierten im Zweiten Weltkrieg folgte eine zweite Welle, mit ihrem Höhepunkt 1962, als die Zahl der Demokratien auf 36 anstieg; doch schon bald setzte wiederum eine Ebbe ein, mit nur noch 30 Mitte der 70er Jahre. Seit 1974 jedoch sind auf der dritten Welle 30 Demokratien hinzugekommen, so daß sich die Zahl solcher Gesellschaften verdoppelt hat. Hat diese Welle ihren Höhepunkt schon erreicht? Wird es zu Rückschlägen kommen, bei denen viele der neuen Demokratien wieder untergehen? Huntington untersucht, auf der Basis dieser seltsamen Theorie, vielfältige Tendenzen und Einflüsse und kommt zu dem Schluß, daß keine definitiven Antworten möglich sind, daß aber auch nach einer zeitweiligen 'Ebbe' auf jeden Fall irgendwann im 21. Jahrhundert eine vierte Welle zu vergegenwärtigen sei....
6) Hierarchical unique thought bezieht sich auf das sogenannte directory syndrome, also das in der Wissensorganisation wirksame hierarchische Prinzip, das als das Hauptparadigma in allen Systemen (directories) des globalen Netzes wirksam ist und von dort aus in alle Formen sozialer Organisation ausstrahlt. Dagegen steht - möglicherweise - das aus der open source Bewegung stammende Prinzip der open directories (ODP oder dmoz)...
7) vgl. Amy Harmon, 'Getting Amazoned,' and Other E-Consulting Fantasies, New York Times, May 13, 2001, p 14 Bu
8) Prof. of business administration, Harvard Business School, wichtigstes Buch: 'Innovator's Dilemma: When New Technologies Cause Great Firms to Fail' (Harvard Business School Press 1997)
9) chief strategy officer bei 12 Entrepreneuring; früherer Partner bei McKinsey&Co., wichtigstes Bücher: 'Net Gain:Expanding Markets Through Virtual Communities' with Arthur G. Armstrong (Harvard Business School Press 1997) und 'Net Worth:Shaping Markets When Customers Make the Rules' mit Mark Singer (HBS 1999)
10) früherer Herausgeber von Wired Magazine und Autor: 'New Rules for a New Economy', Viking 1998
11) Chairman, Global Business Network, und Autor: 'The Long Boom' (Perseus 1999) mit Peter Leyden und Joel Hyatt
12) Senior Vice President, Boston Consulting Group. Wichtigstes Buch: 'Blown to Bits. How the New Economics of Information Transforms Strategy' mit Thomas S. Wurster (HBS 1999)
13) Florian Rötzer, Banges Warten auf den Cyberwar, 01.05.2001, http://www.heise.de/tp/deutsch/special/info/7513/1.html
14) Florian Rötzer, FBI forderte von Indymedia alle Logfiles, 30.04.2001, http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/on/7502/1.html
15) Wallerstein, After Liberalism, New York 1995, p. 249
16) Vier Schlüsselideen aus dem Denken von Marx möchte Wallerstein unter allen Umständen für die Analyse des heutigen Weltsystems weiter benutzen: „Die Vorstellung, daß Klassen unterschiedliche und in der Tat antagonistische Interessen haben, ist keine Erfindung von Marx. In allen großen Diskussionen zwischen 1750 und 1850 in Westeuropa lag sie in der Luft. Und sie war ursprünglich nicht einmal ein ‘linkes’ Konzept. Doch natürlich gelangte das Konzept des Klassenkampfs erst durch das Kommunistische Manifest in aller Munde - und definiert seitdem die Arbeiterbewegung überall.“ - „Marx besteht auf einer allgemeinen Tendenz der ökonomischen Polarisierung, er nennt sie Verelendung und meint damit, daß die Armen ärmer und die Reichen reicher werden. Er analysiert auch den Prozeß der sozialen Polarisierung, in welchem jeder Einzelne entweder zum Bourgeois oder zum Proletarier wird. Niemand wird abstreiten, daß der Grad der Verelendung auf der Ebene der Weltökonomie konstant ist. Und der Eindruck, die Revenuen der arbeitenden Klasse in den Industrieländern würden steigen, wird durch eine zu enge Perspektive hervorgerufen: der Immigrationsfaktor, die Tatsache, daß ethnisch dominante Bevölkerungsgruppen die Vorteile abschöpfen, muß zu einer neuen Definition von Bourgeoisie und Proletariat führen - etwa entlang der Linie, ob Einkommen aus der Beteiligung an den realen ökonomischen Prozessen des Weltsystems bezogen wird oder nicht.“ - „Marx war Materialist. Er glaubte, daß Ideen nicht aus dem Nichts kommen und nicht einfach das Produkt vor sich hin grübelnder Intellektueller sind. Unsere Ideen, unsere Wissenschaften reflektieren die soziale Wirklichkeit unserer Leben...was natürlich genauso auf Marx selbst und die arbeitenden Klassen zutrifft.“ - „Im Phänomen der Entfremdung sah Marx die Verkörperung aller Übel der kapitalistischen Zivilisation. In der Aufhebung der Entfremdung sah er die entscheidende Leistung einer künftigen kommunistischen Gesellschaft. Denn für Marx zerstört Entfremdung, vor allem in ihrer Haupterscheinungsform, als Eigentum, die Integrität der menschlichen Person. Der Kampf gegen Entfremdung ist deshalb der Kampf um die Wiederherstellung der Würde der Menschen. Man kann diese These nur auf eine Weise widerlegen: durch die Behauptung, Entfremdung sei ein unausweichliches Übel (eine Art Ursünde)...Doch Marx hat nun einmal die Möglichkeit eröffnet, sich eine andere Gesellschaftsordnung vorzustellen...Seine Gedanken sind da. Wem oder was wäre damit gedient, sie völlig zu ignorieren?“ (Wallerstein, a.a.O., 226ff)
17) vgl. z.B. Arthur Kroker und Michael A. Weinstein, Datenmüll. Die Theorie der virtuellen Klasse, Wien: Passagen Verlag 1997, siehe auch ctheory...
18) Wolfgang Neuhaus, Lizenz zum Kommunismus?, Telepolis, http://www.heise.de/tp/deutsch/inhalt/konf/7584/1.html
19) "Die "Irrationalität" des Gesamtsystems (die Form des Privateigentums sowie der Trend zur absoluten Vermarktung allen Lebens), die man gerne mit dem Prinzip gemeinschaftlicher vernünftiger Kooperation ablösen möchte, wird nur in einem Teilbereich angekratzt. Die großen Software-Konzerne im Unterhaltungssektor entwickeln sowieso aufwändige Sicherheitssysteme, um die Kontrolle zu behalten. Die großen Konzerne, die im Hardware-Sektor operieren, werden diese Angriffe auf das Urheberrecht begrüßen, da sie keine weiteren Abgaben auf ihre Geräte abführen wollen. Die Bewegung freier Software muss aufpassen, dass sie sich nicht im Endeffekt für deren Interessen vor den Karren spannen lässt. Es fehlt hier eine Widerspruchsstrategie, die die Interessen der Kreativen schützt und zugleich die Interessen der Zwischenhändler, der Medienkonzerne, zurückdrängt." (Neuhaus, ebenda)
20) "To be sure there are movements in America which would have us believe that the Internet has enormous implications for the time we are at work from 9-5 and that the Internet is inherently and mainly about money making materialism. This view overlooks that there are 24 hours in our day and that it can hardly be true that life is about work only. Money-making may be important but if there is no time to spend it then 'tis a rather boring exercise. - In this context, thinkers such as Eric Raymond distinguish between the Cathedral and the Bazaar. He rightly argues that there is a distinction to be made between exchange culture and gift culture. In his view cathedrals were top down, elitist, organizations. In fact, they were typically constructed through a co-operation of a majority of persons in towns and cities. Hence, while Raymond's distinctions are right, the terms of opposition need to be reversed: ultimately the gift culture of cathedrals needs to be opposed to the exchange culture of bazaars and not conversely." (Kim Veltmann, Über die Verbindung von Open Source und Kultur (On the Links Between Open Source and Culture), http://www.oekonux-konferenz.de/programm/index.html )
21) "On the surface, culture may seem far removed from all this, although most would agree that cathedrals such as Chartres or Cologne, produced by sharing are also part of our shared culture. On reflection, however, culture too is essentially about sharing: the paintings, sculptures, theatre, dance, music are effectively multi-media commentaries on the great religious (Bible, Shanahmah, Mahabharata, Ramayana etc.) and literary (Iliad, Odyssey, Tale of Gengi, Three Kingdoms) texts and as such are related to that which we share together. - Advances in culture occur when the expressions of things shared increase using visual, auditory or other senses..." (Veltmann, ebenda)
Update 9.10.01